客家的堂号和堂联

赖广昌

客家是汉族的一个分支，是中华民族的重要组成部分。客家人由于历史原因，经过几次由中原地区向南迁徙，形成了牢固的“根”、“祖”、“宗”的观念，具有特别浓厚的怀乡意识，对先祖望族在中原的历史念念不忘，并以各种形式表达荣耀感、优越感和自豪感。这是历史形成的一种潜在观念意识。这种文化意识，对于客家人的思想、行为、心理、风俗、道德等观念起了很大的主导、规范和指导作用。客家族谱、家谱中的堂号、堂联就是典型的一例。客家人的堂号、堂联，是极富特色的一种文化现象，是研究客家迁徙史、发展史、社会心理、文化传统的重要资料，具有很高的价值。研究客家历史，必须研究客家族谱家谱，必须研究堂号、堂联。

客家人历来十分重视谱牒，产生了大批的族谱、家谱。即使蕃衍国内各省、市，或搬迁港澳台地区和国外，其族人后裔都会自发续修，延绵不断，并与原故乡本族交流，以“崇先报本，启裕后昆”。20世纪90年代以后，族谱及其堂号堂联也成为客属海外人士、港澳台同胞寻根问祖的重要依据。

客家族谱中有一个很显著的特点，就是十分强调“清源正本”，堂号、堂联也体现了这一原则。鉴于客家人自秦以后因战乱、自然灾害等原因造成社会不安定，多次较大规模向南迁徙，经闽、赣而入粤的历史，所以在客家族谱、家谱中都有堂号、堂联，以怀念先祖、弘扬祖德、光大家风族风。

每到除夕，客家人一定要将堂号书写在大红灯笼上，非常醒目地悬挂于大门；大门两边贴上堂联。这是客家人社会生活中的一大特点。将堂号、堂联记入族谱、家谱，为的是溯渊源、报宗功、策后代，并使之能代代相传，万世不忘。

堂号是祠堂名号，是整个家族的标志，有着血统、历史的联系。客家堂号分二种：一是取自本姓氏祖先生息地，称郡号。郡号取自先祖居住地，其中又有发祥郡号和望出郡号之分。发祥郡号如王姓太原堂（今山西太原）、邓姓南阳堂（今河南省南阳）、朱姓沛国堂（今江苏省沛县）、廖姓汝南堂（起源于河南省旧汝南、陈州二府及安徽省旧颖州地）、宋姓京兆堂（起源于今陕西长安以东至华县一带）、刘姓彭城堂（今徐州一带）、郑姓荣阳堂（今河南省荣阳县西南）、唐姓晋城堂（今陕西省石泉县）等；望出郡号如钟姓颖川堂，是取自楚汉相争时的钟离昧。钟为项羽的重要将领，项羽战败自刎后，刘邦要杀钟离昧。钟自刎，其长子钟接避祸于河南颖川长社，为钟氏一世祖，堂号取“颖川堂”；杨姓弘农堂，是因为杨姓子孙繁衍各地，其中以河南省弘农的人数最多，居住时间最长，故杨姓以“弘农”为堂号；李姓陇西堂，陇西是秦代郡名，在今甘肃省的皋南、陇西、天水等县，唐皇李渊是陇西人，是以为堂号。

二是为纪念先祖的官衔、业绩、德行、嘉言、著述等而自立的堂号，又称为非郡号。如张姓的金鉴堂，取自张九龄所著《千秋金鉴录》一书名；余姓风采堂，引自宋余靖“风采第一”之誉。林姓忠孝堂，是在宋嘉祷六年（1061年），待御史林悦奏请回乡祭扫祖坟，宋仁宗问林悦有无家谱，林悦取家谱进览。数天后，宋仁宗写“忠孝”二字在谱首，又赐诗两首，其中有“忠孝有声天地老，古今无数子孙贤”句。后林姓子孙以此为荣，以“忠孝”为堂号；还有黄姓千顷堂（纪念东汉黄宪）、邓姓高密堂（纪念东汉邓禹）、古姓国宝堂（纪念古弼）等。

客家堂联是贴（刻）在祠堂大门两边的对联，一般是四字联，也有五字联、七字联。堂联的内容，基本是上联包含本姓的发祥地或望出地的郡号，与堂号相对应；下联多为赞誉祖德、功绩，激励后代为人的内容。如曾姓堂联“武城世第，鲁国家声”、“南丰世第，东鲁家声”、“武城世德，沂水家声”、“省身世德，养志家声”、“三省世泽，一贯家声”等，或是以祖先发祥地或望出地（鲁国、武城、南丰）作堂联，或是以曾参的品行为世作堂联。再如林姓堂联有“九龙世第，十德家声”、“九龙世德，双桂家声”，也联出有因。战国时赵国宰相林皋，居住在九门（今河北省境内），生九子，均有文才且称为贤人，人称“九龙之父，十德之门”。

此外，客家族谱中还记载了不少长联，也是堂联一种，主要贴在大厅，包含内容也比较广泛。如丰顺冯族有一长联：“系自始平来，周室分封，开国承家垂百代；源从西汉发，骊山衍派，文章德业版千秋。”据冯姓族谱载，其先祖居始平郡，即今陕西成阳市户县以西，堂号始平。长联对冯姓渊源作了详细交代。再如，平远县韩姓祠堂也有一长联：“文章起八代之表，谏佛骨，驯鳄鱼，养士治民，昌黎德教千秋在；相业定两朝之策，铭彝鼎，被弦歌，丰功伟绩，魏王声名万古传。”上联是赞颂韩愈（768一824年）谏阻唐宪宗迎佛骨而被贬潮州后关心人民疾苦的事迹；下联则敬仰韩琦（1008--1075年）为相历经两朝受人尊敬的史实。

客家族谱中的堂号、堂联反映了客家人的文化意识：

一是反映了客家人的崇实精神，尊重历史，注重以史为鉴，教育子孙后代不忘中华民族的历史，不忘本族的历史。可以说，每一个堂号、每一对堂联都是一部微型的、浓缩型的历史、族史，都提供了客家社会的发展史。

二是反映了客家人具有浓厚的民族意识和正统观念。这与中华民族的传统观念是相一致的。历史上，客家人历经多次流离迁徙之苦，对外族入侵、社会动乱深恶痛绝，追求民族团结、政局稳定、人民丰衣足食的生活。他们不忘自己的先祖是中原望族，以堂号、堂联的形式，真挚地表达了怀念中原乡土的感情。同时，千百年来，客家人保持坚定信念，不为汉族其他分支同化，保持了自己独特的、具有中原风貌的语言、习俗、文化、观念、意识等。客家话、民间习俗、服饰、吃酿豆腐等饮食习惯，以至民间二次葬习俗，都与中原文化传统息息相关。同时，不少堂联树立了本族精忠报国、为国为民的典型形象，鼓励族内子弟代代以此为榜样，为之奋斗。如卜姓堂联“诗礼世德，助民家声”，是有关西汉大臣卜式的事。汉武帝时，匈奴屡犯边境，卜式上书朝廷，愿以家财之半捐公助边，同时以20万银钱救济家乡贫民。汉武帝令其治县，卜式有政绩，被赐爵关内侯，后官至御史大夫。廖姓堂联“三州世德，万石家声”，就是褒扬抗金之臣而产生的。古姓有国宝堂，指北魏时的古弼任吏部尚书，曾冒死谏君，深得魏孝武帝信任，被视为社樱之臣，称为“国之宝也”。左姓堂联有“羽翼圣经，匡襄国政”，是表彰左雄敢于揭露统治者的残暴无情、勇于匡正国家政治制度的胆识、德行。

三是反映了客家人强烈的社会责任与参与意识。客家人祖先多为中原望族，在社会上有一定地位与影响。他们以堂号、堂联的形式，宣扬历史上本族人对社会贡献大、作用大、影響大的代表人物的事迹，借以提高本族、本家的社会地位，更深更广地介入社会生活。所以堂号、堂联都是经过精心总结、句斟字酌而形成的，既经过历史的演化，又经过历代人的总结，言简意赅，含义丰富，年复一年，将历史上本族具有代表性的人物作为本族的象征，昭示天下，具有相当的影响力和感召力。

四是反映了客家人的多种美德，如尊祖敬贤、爱国爱乡、家族和睦、幼勤创业，重视文化教育，以及重视名节品质、家风族风等观念。客家人具有团结共进、顾全大局、相亲相爱、互为照应的品质。钟姓有长联“钟史永留芳，千里相逢皆叔侄；姓名期远大，万年欢会是宗亲”，也体现了这一思想。至今客家人仍有频繁的各类宗亲活动，而不分省内外、海峡两岸，以至国内外。特殊的围屋几十家人、几百人住在一起，因此几代人同堂的现象多有出现。这是一般传统客家人所期望的。陈姓堂联有“义门世德，岐国家声”，是指南宋时，江州德安陈防家十三世同堂，被朝廷立为“义门”；张姓堂号有“百忍堂”，堂联有“堂开百忍，鉴著千秋”、“两铭世德，百忍家声”，“百忍”是指南北朝时，张公艺九世同堂。北齐东安王永乐特遣使粱子恭慰扶表其门第，齐高帝还亲临其居所，问其所以，公艺书百余“忍”字上进，帝封“百忍堂”。

五是反映了客家人讲求实际，注意潜移默化的作用，家教有术。客家人从孩提起就熟悉自己家世的渊源，对堂号、堂联朗朗上口；对本族历史上的名人、闻人也十分熟悉。客家人无论走到那里，那怕远隔千山万水、大洋彼岸，都有寻根问祖的强烈欲望。

应该说，这与客家人的族谱、家谱及其堂号、堂联的作用是分不开的。堂号、堂联、长联文字精炼，排列对偶，富于诗意，含义丰富，具有知识性、趣味性、可读性的优点，是一种启蒙教育的好形式，也反映了客家人较高的文化水平。每一个堂号、每一对堂联，都是一部“微型族史、家史”，内涵丰富，老少通读，终生难忘。

当然，有些堂号、堂联宣扬了封建宗法、伦理思想和旧文化观念，一些内容也有牵强附会、炫耀虚荣、过份渲染“人杰族灵”的成份。这些都应辩证分析，科学评判。

（责编 张圣荣）